中国古代礼节文明 一日一书

  起首,古代议婚,男女两边必然要通过伐柯人、使者来交代,而不克不及相互间接接触,之所以要做如许的,是为了避免男女轻率苟合,因而郑玄《士昏礼》注说是“皆所以养”。《诗经·齐风·南山》说“取妻如之何?匪媒不得”,可见这已成为一种遍及的风气,也是东方女子讲羞怯的表示。反之,若是男女私定终身,就会遭到家庭和社会的,《孟子滕文公下》说:“不待父母之命、媒人之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母、国人皆践之”。

  纳采礼毕,使者出山门,但并不回家,稍后再次进入女家之门“问名”,即扣问女子母亲的姓氏,以领会对方的血缘关系,避免呈现同姓婚配的环境。同姓相婚,子孙不克不及蕃息昌盛。《左传》僖公二十三年,郑叔詹说:“男女同姓,其生不蕃。”《左传》昭公元年,子产说:“内官不及同姓,其生不殖。美先尽矣,则相生疾,是以君子恶之。故《志》曰:买妾不知其姓则卜之。”

  “纳采”,后世称为“提亲”,采是采择、选择的意义,是女方谦善的说法,意义是自家女儿不外是聊备男家选择的对象之一。男家先请伐柯人到女家提亲,获得后,就派使者到女家致辞,并奉上礼品–雁。女家若同意议婚,就收纳其礼品。这里有几点要从见。

  男家得知女子姓氏后要占卜,若是获得佳兆,就派使者到女家传递,称为“纳吉”。仆人闻讯后谦善地回覆说:“小女不胜教育,恐不克不及取卑府婚配。但既已占得佳兆,我家也同有这吉利,所以不敢辞让。”纳徴,相当于后世的订亲,征是成的意义,两边的婚姻关系由此确定。纳征时致送的聘礼是黑色和纁色的帛共五匹,鹿皮两张。

  男家通过占卜选定了婚期,为了暗示对女家的卑沉,派使者到女家,请求指定婚期,这一仪节称为“请期”。女家仆人谦辞说:“仍是请夫家决定吧。”于是,使者将已卜定的吉日告诉女家。

  亲送亲送,今称送亲,是婚礼的焦点。以上“纳采”等五个仪节都是由男方派使者到女家进行,并且都是正在晚上行事;唯独亲送是由新郎亲身前去女家,并且时间是正在“昏”时。娶妻为什么要正在昏时呢?这是有启事的。古代“昏”是取“旦”相对的时间概念,指日没后二刻半(前人将一天的时间长度分为100刻,今天则分为96刻,一刻的长度很接近)。

  其次,婚礼是继传代大事,所以要颠末各种的法式,以示。并且纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五个仪节,都正在女方的祢庙(父庙)举行,而且要像生者一样,正在祢庙为父亲的神灵设坐席以及供凭依的几,含有于庙的意义,也都是卑沉其事的表示。

  跟着时代的前进,抢婚的风尚消逝了,昏时成亲的习惯却被保留下来了,而则付与了新的哲学注释:新郎到女家送亲,新娘则随之到夫家,含有阳往阴来之意,昏时是交代之时,所以说,“必以昏者,取其阴来阳往之义。”(郑玄《三礼目次》)新婿于昏时而来,所以叫“昏”(先秦文献写做“昏”,后世写做“婚”);新娘则因之而去,所以叫“姻”。这就是后世“婚姻”一词的来历。

  据梁启超、郭沫若等学者考据,昏时成婚,是上古时代抢婚习俗的孓遗,由于抢婚需要借帮夜色的保护。《易·睽卦》上九有如许一段文字:“见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾。”大意是说,有人夜行,见一豕伏正在中,又见一辆车,载着很多鬼,于是张弓欲射。细心一看,不是鬼而是人,于是弛弓不射。再细看,不是寇盗,而是为婚媾之事而来的人。梁启超级认为,《睽卦》所记,现实上就是氏族时代的抢婚。

  彭林所著的《中国古代礼节文明》以汗青的高度,把长久而光耀的中汉文化放到整小我类文明的布景中审视,展现五千年文化的各个方面。本书前人创制了无取伦比的光耀文化,春秋和国的诸子哲学,韩柳欧苏的大块文章,明清之际人生画卷,无不表示了对社会国度的情情,对世界的等候。千古风流人物的奋斗,彼此辉映、激荡交融,形成了光华光耀的中国,长远的中华平易近族保守。

  避免同姓婚配、近亲繁衍,是为了连结族群的优生,是社会前进的表示。从先秦文献来看,同姓不婚曾经成为周代社会的婚姻,娶同姓为妻是违反礼法的行为,要遭到,这里有一个十分出名的例子。鲁哀公十二年夏蒲月甲辰,昭公的夫人孟子卒。孟子姓吴,照理该当称“吴孟子卒”,可是,《春秋》却写做“孟子卒”,缘由何正在?《左传》说,“昭公娶于吴,故不书姓”。《公羊传》、《谷梁传》也都说是“讳娶同姓”。意义是说,吴国是周太伯的,取鲁国是同姓之国。昭公违反了“娶妻不娶同姓”的,娶吴孟子为夫人,是失礼的行为。出于为卑者讳的考虑,所以现去“吴”姓,只称“孟子”。孔子提到这件事也很是生气,说“君娶于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼”!(《论语·述而》)

  第三,除纳徴之外,正在六礼的其它五个仪节中,男家使者带往女家的碰头礼品都是雁,这本来来可能是一种沿袭而来的习俗,但对此也注入了新的礼义。《白虎通》说:“取其随时而南北,不失其节,明不夺女子之时也。又是随阳之鸟,妻从夫之义也。又取飞成行,止成列也,明嫁娶之礼,长长有序,不相跨越也。”使陈旧的习俗有了新的意味意义。

  从《仪礼·士昏礼》可知,士娶妻,要颠末纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲送等六个次要仪节,称为“六礼”。前五个仪节都比力简单,焦点内容是议定婚姻。